Pendidikan dan Fitrah
Pendidikan dalam Islam dapat diartikan pengasuhan,
pendidikan (tarbiyah), pengajaran ilmu (ta’lim), atau penanaman ilmu dan
adab dengan mendidik dan mengajar (ta’dib). Konsep pendidikan Islam
selama ini hanya dipahami dengan makna pengasuhan (tarbiyah) dan
pengajaran (ta’lim) ia rawan untuk dirasuki pandangan hidup Barat.
Sehingga umat Islam berpikir berdasarkan pada nilai-nilai
dualisme, sekulerisme, dan humanisme. Dengan nilai dualisme pengajaran
dipisahkan dari pengasuhan, dengan sekulerisme ilmu yang diajarkan
dibagi menjadi umum dan agama, dengan nilai humanisme pendidikan dan
pengajaran diarahkan untuk kepentingan manusia yang tidak ada kaitannya
dengan Tuhannya. Ilmu akhirnya tidak lagi untuk ibadah tapi untuk
kemakmuran manusia.
Jika pandangan hidup Barat masuk kedalam pendidikan Islam,
maka nilai-nilai adab menjadi semakin kabur dan semakin jauh dari
nilai-nilai hikmah ilahiyah.
Kekaburan makna adab atau kehancuran adab tersebut
mengakibatkan kezaliman (zulm), kebodohan (jahl), dan kegilaan (junun).
Artinya karena kurang adab maka seseorang akan meletakkan sesuatu tidak
pada tempatnya (zalim), melakukan cara yang salah untuk mencapai hasil
tujuan tertentu (jahl) dan berjuang berdasarkan kepada tujuan dan maksud
yang salah (junun).
Oleh sebab itu pendidikan Islam yang tepat adalah
pendidikan yang menanamkan adab kedalam individu peserta didik, yaitu
mengembangkan individu sesuai dengan fitrahnya.
Fitrah: Pendidikan dalam Islam merupakan sarana
mengembangkan individu sesuai dengan fitrahnya. Fitrah dalam konteks ini
adalah fitrah kemanusiaan dalam kaitannya dengan Rabubiyyah Allah,
tuhannya. Ini merujuk kepada perjanjian manusia di alam ruh dengan
Tuhannya yang tertuang dalam surah al-A’raf: 172 yang berbunyi:
Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari
sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya
berfirman):”Bukankah Aku in Tuhanmu? Mereka menjawab:”Betul (Engkau
Tuhan kami) kami bersaksi. (Kami lakukan demikian itu) agar di hari
kiamat kami tidak mengatakan:”Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah
orang-orang yang lengah terhadap ini (wujud Allah).
Jadi hakekatnya sebelum manusia lahir, di alam ruh ia telah
mengenal Tuhannya. Ruh yang telah mengenal Tuhannya itu ketika lahir ke
dunia dalam keadaan fitrah. Seperti yang terungkap dalam hadis Nabi:
“Sesungguhnya manusia itu dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka kedua
orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, Majusi. (al-Hadis).
Jadi, lahir dalam keadaan fitrah maksudnya dalam keadaan
yang cenderung mengenal rububiyyah Allah. Bukan kosong seperti teori
tabula rasa. Sebab dalam perjanjian itu ruh manusia telah bersaksi
(bala syahidna) bahwa Engkau adalah Tuhanku.
Fakta yang tidak dapat dipungkiri adalah bahwa sejarah umat
manusia selalu dipenuhi dengan usaha pencarian Tuhan. Allah selalu
mengutus Nabi-nabi ke seluruh penjuru dunia untuk mengingatkan manusia
akan mithaq antara manusia dan Tuhannya.
Jadi karena Allah sudah memasukkan suatu kesadaran akan
wujud Tuhan dalam diri manusia, maka pengingkaran terhadap wujud Tuhan
itu sebenarnya bertentangan dengan fitrah-nya. Orang-orang ingkar
terhadap perintah Tuhan, sebenarnya adalah ingkar pada nuraninya
sendiri. Namun, karena besarnya dosa dan maksiat maka nuraninya tertutup
oleh dosanya.
Akan tetapi fitrah mengenal Tuhan saja tidak cukup bagi
manusia untuk beribadah kepada Allah. Oleh sebab itu Allah mengutus
Nabi dan menurunkan kitab suci. Kitab suci al-Qur’an itu menurut Ibn
Taymiyyah adalah fitrah munazzalah (yaitu fitrah yang diturunkan).
Oleh sebab itu, semua yang ada dalam al-Qur’an itu tidak
akan pernah bertentangan dengan fitrah manusia. Diatas fitrah ini
jugalah Allah menurunkan agama (din) yang lurus (al-din al-qayyim)
(al-Rum: 30)
Berdasarkan pada landasan Qurani diatas maka pendidikan
dalam Islam sejatinya adalah menyadarkan kembali manusia-manusia Muslim
akan fitrah-nya. Kemudian menyempurnakan fitrah-nya itu dengan fitrah
munazzalah, yaitu mengajarkan kandungan al-Qur’an dan hikmah didalamnya
yang merupakan asas bagi pandangan hidup manusia Muslim.
Kebebasan: Jika pendidikan itu berdasarkan pemahaman yang
betul tentang fitrah manusia, maka pendidikan itu akan menghasilkan
kebebasan. Bebas disini artinya bebas memilih antara dua alternatif,
baik dan buruk, salah dan benar. Sebab memilih yang baik dari yang
buruk, benar dari yang salah adalah fitrah manusia.
Orang yang merasa bebas memilih suatu pilihan termasuk
jalan hidup, tapi bertentangan dengan fitrah atau nuraninya, maka hal
itu sejatinya bukan bebas, tapi justru terpaksa. Ia tidak bebas sebab
nurani fitri-nya ditekan atau dipaksa oleh nafsunya.
Kebebasan dalam Islam berdasarkan kepada ilmu pengetahuan.
Orang tidak akan bisa bebas memilih mana yang baik dan buruk kecuali
dengan ilmu. Orang yang bebas memilih sesuka hati dan nafsunya jelas
tanpa ilmu pengetahuan baik-buruk. Jika demikian halnya maka memilih
tanpa ilmu bagaikan berjalan di kegelapan tanpa cahaya, sebab ilmu dalam
Islam adalah cahaya dan petunjuk dari Allah.
Dalam hidup ini manusia dihadapkan kepada berbagai pilihan.
Allah telah mengajarkan kepada manusia bagaimana menentukan pilihan.
Doa yang diajarkan Nabi dalam shalat istikharah: Allahumma inni
astakhiruka bi ‘ilmika artinya Ya Allah aku mohon ditunjukkan pilihan
yang baik dengan ilmum.
Memilih dengan ilmu Allah adalah memilih sesuai dengan
kriteria yang diajarkan di dalam al-Qur’an. Sebab manusia tidak tahu
baik buruk kecuali dari ilmu agama.
Oleh sebab itu pendidikan dalam Islam adalah pendidikan
untuk memahamkan ilmu tentang yang baik dari yang buruk, jalan yang
lurus dari yang sesat, yang benar (haqq) dari yang salah (batil) kepada
anak didik.
Keadilan: Jika proses pendidikan itu berjalan sesuai dengan
fitrah, maka ia akan menghasilkan rasa berkeadilan dan sikap adil. Adil
dalam Islam berarti meletakkan segala sesuatu pada tempat dan maqamnya
(level-nya). Untuk meletakkan sesuatu pada tempatnya memerlukan ilmu
tentang segala sesuatu dan tempatnya.
Manusia mempunyai aspek material dan spiritual. Jika
pendidikan mengarahkan atau mengorientasikan anak didiknya untuk
bersikap materialistis dan hedonistis maka pendidikan itu telah berlaku
tidak adil pada anak didiknya.
Demikian pula jika pendidikan hanya menekankan pada aspek
kognitif dan meninggalkan aspek afektif, atau menekankan ilmu dan
mengabaikan amal, menekankan amal tanpa menghargai ilmu, jelas telah
bertentangan dengan fitrah.
Corak pendidikan yang tidak sejalan dengan fitrah secara
sosial akan mengakibatkan kepincangan. Kekayaan dan harta diperlakukan
secara materialistis tanpa memedulikan aspek spiritualnya. Materi
menjadi ukuran kaya dan miskin. Ilmu hanya dipahami sebagai akumulasi
informasi dan bukan sebagai kekuatan petunjuk untuk menentukan pilihan.
Pendidikan hanya menekankan pengajaran ilmu atau sains, tapi tidak
memedulikan akhlaq dan sikap taqarrub kepada Allah. Akhirnya cendekiawan
betapapun luas ilmunya tidak selamanya layak disebut alim dan saleh.
Demikianlah seterusnya, contoh-contoh itu bisa
diperpanjang. Allah telah memberi petunjuk kepada manusia tentang yang
haqq dan yang batil, dan keduanya tidak bisa disamakan apalagi dicampur.
Ketika datang yang haqq maka hilanglah yang batil
(ja’a-l-haqq wa zahaqa al-batil). Orang yang mencampur sesuatu yang
berlawanan itu dalam al-Qur’an malah dianggap zalim. Firman Allah: La
talbisu imanakum bi zulmin artinya jangan engkau campur keimananmu
dengan kezaliman, maksudnya syirik. Jadi orang mukmin yang melakukan
perbuatan syirik maka ia telah berlaku zalim kepada dirinya yang fitri.
Bahkan berzina, mencuri atau korupsi dihukumi sebagai dosa
karena semua itu hakekatnya adalah meletakkan sesuatu bukan pada
tempatnya, atau meletakkan hak milik orang lain di tempat dirinya.
Begitulah pendidikan Islam yang sesuai dengan fitrah adalah
pendidikan yang menanamkan sikap adil dalam segala sesuatu, yaitu
dengan membekali ilmu pengetahuan kepada peserta didik agar dapat
meletakkan segala sesuatu pada tempatnya. Itulah sikap beradab.
referensi: Dr. hamid fahmi zarkasy
